江南小镇-------丰惠
上一篇 / 下一篇 2006-08-31 19:47:00 / 个人分类：睡马文章
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引用 删除 睡觉的马 / 2008-07-01 00:15:03
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假痫，不是真痫。假痫的假通借，借痫者大多以不正经来达到某种目的，通常以牺牲脸皮而得小便宜。说的好听点，游戏人生浪遏飞舟；说的难听点，脸皮厚蹭点小便宜。他欺软怕硬但没有泼皮的烂狠胆大，对四乡邻里不具伤害性，介于泼皮与正经本分人之间的人。四乡邻里的心情对他的得利要求基本觉得还在自己的掌控中，基本的态度是轻视中容忍。
一假痫，祖上以做厨师开饭店为生，他耳濡目染，颇得厨师真功。解放后，不得继续祖业，下乡务农，终不忍踱烂泥挑皮桶担之苦，遂爬上烂田，以卖棒冰为生。起初，头戴草帽，眼戴墨镜，脖挂白汗巾，肩背木制棒冰厢，一手拿小木块不停敲打棒冰厢盖，很像说书人的响堂木，一路吆喝‘卖棒冰'，老少无欺，态度热情，逢女人热情更盛，还皆要吃豆腐一下，女人脸被羞红，但也不会翻下脸来，实在恼了，喊一下花痴神经病，也就出气了。假痫一般不做理会，依旧我行我素。后来，他骑自行车卖棒冰了，那时的自行车相当于现在的宝马，即使路上没人，也使劲打着车铃，一双白跑鞋在毒日下闪闪耀眼，飞快地踏在车踏脚板上，能转出一个白圈，车轮过来，路上的石板震响了，车后的棒冰厢震响了，真是威风八面。现在想来，他除了为卖棒冰做广告之外，会不会还有其他目的，比如说，为在吃豆腐中，获得更多艳遇的机会，碰有缝的女人，再递上棒冰【可以免费】，最后棒冰还没痒光，事倒干成了。
我买过他的棒冰，我知道他，他不知道我。我与他第一次面对面，应该在十多年以后，我开店的时候。
深秋，古镇午夜2点最迟一批人睡去了，凌晨4点最早一批人还未醒。我的行业需经常熬夜，所以在3点古镇睡的最死时，我店门还开着，灯还亮着，我一个人玩纸牌醒磕冲。恍惚间，门“兹扭’被推开了，伸进一个六十多岁的人头，我不由一惊，等我们目光相碰，他因陌生搜索的表情马上盛开成笑脸，“点心要吃吗？”我缓过神来，想想，肚子正叫，抛开对他的成见，人家服务到家，我对点心的需求也让我往上甘岭上的水草地里的粮想，“要个，你有什么点心”？“面，”“都有哪些面？”其实我只要有碗汤面可吃，就相当满足了。可我看到他后，也就多想跟他聊聊天，会会童年时没机会面对面的假痫。他走进店里，对我点了下头，哈了下腰，右大拇指朝外一翻，流利地说:“有炒面、三鲜面、酥鱼面、咸菜肉丝面”。‘有阳春面吗？”“没，侬位兄弟，这个辰光总要多攒点吧，侬要吃阳春面也可以，3元。’我想了想，‘那就咸菜肉丝面，多少一碗？”“3块，”他一边说，一边把右手大拇指与食指合成一个圈，在我树起三指，前后小晃起来。我不敢叫贵的面，怕他讹我，说：‘那就咸菜肉丝面’。“好勒”。说着就关门旋离。不一会，门又开了，他两手拎进一个竹编大食盒，腰子形，两层，腰子中间为提环。提环两倒，打开食盒，头层是下酒菜与两个烫热的锡酒壶，装下酒菜的个把碟子晶莹剔透，锡酒壶上精雕细琢盖上还嵌着蓝蓝的东西。抽掉头层，底层都是汤面。“汤面，碗要大，这是你的面”，捧上我的牌桌，递上一双筷子。“你先吃着，我一会来收碗算钱”。打理好大食盒，又旋离，没关门。我热汤面下肚，赛过活神仙。倒掉吃剩面汤，碗底现民国某某年王制几字。没过一会，再来，食盒已空，把碗筷收进食盒，算钱时，问：“明天吃吗”？‘好的”。果然如约，一连几天皆是。
突然某一天他不送点心了，我也没当回事，但一连几天他没来，我就问邻居:“假痫前几天晚上都来送点心，这几天咋不见了？’邻居说：“他前几天晚上，往赌场里送点心，赌场里的人说他的东西贵，没要，他偷偷去派出所把赌场给举报了，现在赌场里的人看见他眼睛都放绿光，都说要揍他个死起还活，他怕是不敢出来了。”我想：“幸好，我答应他送点心，要不趁我晚上店里没人，店面玻璃被他砸坏那就倒霉了。”
假痫有段时间工商所让他管理市场门口的秩序，是工商所特意选他还是他谋来的，不得而知。反正他一天到晚袖别红袖套，在市场门口鸡毛当令箭。哪个摊位还没缴费，他记得很清楚，并催得跟要去投胎似的；哪个摊位超出界线，立即义正言辞勒令改正。最让商贩皱眉头的是，他手上拎着‘公管称”，时刻抽查商贩有没有短斤缺两。但过了几月，他除了对付陌生商贩还拎‘公管称”外，就不拎了。再过几月，工商所撤销管理员的职务，据说因捞商贩好处，被人给告了。
古镇凡有红白喜事，一旦被假痫得知，都会不请自到。我最后见到他，在我外婆丧事时，先在我外婆家门口溜达一圈，考察一番，然后进来跟我舅舅说：“我帮你们做厨师？”舅舅说：“有了”。“穿寿衣很规矩的，我经常给人家穿寿衣的”。“我们自己会穿的”。‘那我做杂工，出丧时开路放炮仗’。舅舅答应了。深夜，我们守灵，其他杂工早已回家，他非得挤进厨房帮忙，还吃起老酒。出丧时，假痫放炮仗还算尽心尽责，当舅舅很爽地算给他工钱后，旋离。
后来，听说他死了，还听说他家其实家境不错，儿子还蛮出山的。
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《二》
听着这位好客、坦诚已经2000多岁的导游的自我介绍，他踏过的台阶就已经够我徜徉、揣摩、鉴赏。我赶忙恭敬的请求他与我一起停留在东汉的台阶，让我细细端详他出生的容颜。
离此桥2里的朱村，在东汉出了一位名吏‘孟尝”，初在县里当小吏，后因他为寡妇陈冤，被保举出任合浦太守，合浦地属沿海，不产稻米瓜果盛产珍珠。百姓需要的粮食，多从隔邻交趾郡 运来，两地经常有商贩往返以合浦珍珠交换交趾粮食。在孟尝未出任合浦太守时，前任太守贪得无厌。他命令采珠的老百姓，凡采到珠宝，全部要送到太守衙门，为他所有，他只把少许次等的珠宝还给采珠的人维持生活。说也奇怪，自从太守命令下达之后，那里的海蚌逐渐减少，自然地迁移至交趾郡边界。由于海蚌迁移了地方，合浦一带变为一无长物，行旅商贩当然不会再到，没有粮食，百姓饿死的不知多少。孟尝到任后，首先革除先前那贪官的不合理法规，处处为民求利。不到一年，那些迁移而去的蚌又重回合浦，百姓便过上了殷实、安乐的生活。十年后，他因病还乡，临别时合浦百姓皆面朝东北，万民跪泣，呼声动天，他心领合浦百姓感恩之情，绝拒合浦百姓感恩之物，两袖清风，回到故乡。一年后，合浦百姓自发集珍珠一斗，派代表，跋千山涉万水，来到朱村，万里谢恩，终成“合浦还珠’佳话。当时丰惠东门外，与街河相交的代河春夏季节经常干涸，严重影响农作物收成。他就用这斗珍珠，在两河接口处造起了这座水利节制，闸、桥、路、亭结合的完美石桥----孟宅桥。以后，每当春夏季节，孟宅桥都会蓄水灌口。2000年来滋润着黎民，吞吐着丰收。只知日月与他坚贞厮守，忘了桥身几多重建，不知多少车轮、脚步身上走过，不知多少文人墨客孤掷文有声题诗有色。
孟桥宅，西面是小桥、流水、人家，东面是广阔的田野。很有“长亭外，古道边，荒草碧连天”的意境，这座桥是友情、爱情、亲情分离、相逢的好地方。说起中国最有名气的送别之桥，要数长安的灞桥，灞桥上王维的‘劝君更饮一杯酒’打湿了唐诗，“灞桥折柳”绿尽了春风。孟桥宅或许见过王观和友人的送别；或者更常见‘月上柳梢头，人约黄昏后’的缠绵，“临行密密缝，意恐迟迟归’的恋恋不舍。但这些与灞桥相比肯定没法比，但寸有所长，尺有所短，灞桥早已埋于尘土，孟桥宅仍然“客舍青青杨柳新”。
打开电脑，用百度搜索出成语“合浦还珠’在网络上所有的信息，整整76页，1000多条。上虞关于“合浦还珠’的信息并不多，倒是合浦故地广西北海市占了大多数，其中有“合浦还珠’和谐观、“合浦还珠’珍珠城、“合浦还珠’广场、“合浦还珠’大道、“合浦还珠’电台、“合浦还珠’晚会、“合浦还珠’公司等等。经过历史的稀释、放大、充实，合浦还珠’的故事在北海早就传说为一个美丽的神话。海蚌成了珍珠仙子，被那个贪得无厌太守所逼，被迫离开合浦百姓的那些珍珠仙子，在孟尝的呼唤下，都重回故里，不仅珍珠重获丰收，而且出产的珍珠比先前更为圆润富有光泽。经过孟尝之手，南珠[合浦珍珠]成为珍珠之首，成为皇帝冠上的珠帘，皇后身上的珠宝，文人把玩的饰品，治病美容的良药。孟尝从他们的衣食父母官，成为了他们神明、福址的化身。北海人民心中因为有了他，腰杆直了硬了，2000年的风雨雷电不过是北海人民演奏北海历史文化乐章的摇旗呐喊；北海人文化心理的强烈认同，精神皈依，套用刘禹锡的诗句，就是‘流水淘沙不暂停，前波未灭后波生”一浪更比一浪高。我凭栏慨情，那种高山流水般地感动、激动就如孟宅桥下溢出的河水，自心上如白练坠桥，直泻广西北部湾畔北海市。当年俞伯牙在江中弹奏的琴声，钟子期在山上就听到了，后来人亡琴破，这段佳话以悲剧的形式，被中国的文化历史封存为一个典故而高山仰止。孟宅桥与北海相隔整整几千里，“合浦还珠’时间跨度整整2000年，但两者的空间束缚全被孟尝的人格、官格穿越了，在中国文化历史地理的天空里，一条美丽的彩虹横跨孟宅桥与北海，不因改朝换代而消失，不因兵荒马乱而黯淡，不因人心不古而褪色。孟宅桥哗哗的流水声，无时不刻回响着南海潮汐的感叹，伴奏着北海人民赤子朝圣的脚步。“合浦还珠’以喷薄旺盛的生命力、所向披靡的进取力，延续创造着一个鲜活、饱满、光辉、不朽的孟桥宅。
在这2000年里，比孟尝官做的大，大得多，文采好，好得多的人多的是，或许他们在一个时期能权倾朝野、左右政局，文改风俗，但大多已经在历史文化的长河里泥石俱下了，能像孟尝的孟宅桥一样依旧屹立在长河上的并不多见，被二个地方的黎民百姓2000年深情地怀念、热情的赞美则少之又少了。苏轼浚西湖，筑苏堤，修水利，造福一方，但在杭州除了苏堤之外，总也少见以其有关的冠名。如有历史上评选学习‘三个代表’思想先进者的话，孟尝肯定名列前茅，因为他所想所做的事代表着广大群众的利益，先进性方向一指就是2000年，至今不变。虽然他没有学过‘三个代表’的理论，也不知道焦裕路、孔繁森事迹，但他仍不失为今天号称‘公仆’的人之楷模。真希望把那些好大喜功、朝令夕改，房子推了有造，造了有推，道路掘了又平，平了又掘的‘公仆’，领到孟宅桥头，让他们对桥思过，如他们还有悔意，应会脸红耳赤，无地自容。更要让那些贪赃枉法、营私舞弊的‘公仆’败类，一一跪拜在孟宅桥头，让他们头如捣蒜，任凭风刀鞭雨,听凭众人唾弃。
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催生，小孩子还未出世，这家需用粽子红蛋往自己的亲戚朋友邻居送，言外之意，就是向大家宣布要添丁了，顺便图个吉利。这样的粽子叫催生粽子，糯米做的，有“种子”的暗喻，青箬壳包，为一个大粽子围着几个小粽子的的组合。大粽子比过年的粽子瘦一半，圆锥尖头上露着红的丝线，并抽出几条用青箬壳做的细线，连在几个小粽子的圆锥尖头上，用手指一提，全部的粽子就提了起来，桌子上随便一放，粽子圆锥尖头底下的厚实的底盘，都稳稳地坐着，绝不会倒掉，像一位母亲在绘声绘色的讲故事，围着她的孩子正竖着耳朵在听。
大粽子里有颗枣子，寄予着这家“早生贵子”的企盼。小时侯，没吃，吃催生粽子一定要点心辰光才许吃。我们兄弟俩为吃上大粽子要争上一回，后来，我们达成共识，如果这次我吃大粽子，那么下次就我弟弟吃大粽子，依次轮换。吃大粽子是一种享受，先抽出插在大粽子里的细线，然后剥掉青箬壳，打开粽子。催生人家为讨“生”的彩头，在粽子送出之前，都在大粽子的尖头上喂上几粒生糯米，让吃粽子的人开粽喊“生”。吃粽子，先得把生米去掉，生米刚扔到地上，家里的老母鸡就马上会来蹭披头，我从粽子圆锥尖头下口，等吃到粽子底座，看到被红枣染红的印迹，就会咬上几粒糯米为一口的慢慢地吃，这样，甜味会通过舌尖沁入人心，难得美味，我就尽量延长吃的时间，吃出奢侈来。这样也防止张口过大，把整个红枣吃到嘴里，枣核崩牙。吃到红枣，就用门牙把它挖出，里面留下个红坑。这时，弟弟就会拉着我的衣角，吞着口水，眼睛盯着门牙上嵌着的红枣。我不情愿地说：弟弟，我们一半，好吗？弟弟连连点头。我咬开红枣，口水就咽不及了，手指有点不听话，它总想把红枣往大牙里送。弟弟拉得急了，半颗红枣几乎是抠出来的。弟弟连忙用手指扳开我的手指，一下捏住半颗红枣，随着他的口水吞咽声送入嘴中，满足感立刻从他嘴里出发如电流般迅速传遍全身。客气的人家，大粽子里放两颗红枣，或者送来两串催生粽子，那么我们兄弟俩就能每人一颗红枣，不用半颗半颗分了。
那时我们顾饭经常就一碗咸芥菜，若放上点猪油就会香掉鼻子，饭欲大开。吃好催生粽子，我们就摸着红蛋，看着红蛋，想，我们家的蛋壳是白的，为什么他们送来的蛋壳是红的？红蛋里的蛋白蛋黄味道肯定比家里的囫囵蛋好吃，家里的囫囵蛋，只有在生日那天能吃上，就酱油蘸蘸味道都能留在嘴里好几天，那红蛋的味道、、、这时，脑子就突然中断思路，因为得抢救口中的洪水去了。等晚饭烧好，我们就强烈要求爸爸把红蛋剥壳，然后放到水缸板上的砧板上，由爸爸切成两半。我们兄弟围在水缸边，拿着自己的小碗盛上半个蛋，再放上点酱油，等着开饭。这时，我们都觉得巨大的幸福就捧在我们手里，我看看弟弟，弟弟看看我，不由笑脸灿烂。
客气的人家，催生还附送一把麦杆扇，圆形，外围一圈齿状，由染色过的麦杆编成，其余都为原色麦杆编就。中间安着用线绣出来小圆框，里面是一块小圆白布，通常绣着“抓生产，爱劳动”的字，和脖子围着毛巾把毛主席语录捧在胸口的人。扇柄是一条开口竹片，小圆框外以字人身为基准，把麦杆扇面含在其中，用线上下固定。这种扇，扇起来很轻，风很大。是我们乘凉的宝贝。当我们扇着扇子的时候，就会记起这把扇子是谁家送的，那把扇子又是谁家送的。一次，我到外婆家，天热，外婆和隔壁的外婆都拿着扇子在乘凉，外婆一见我头跟蒸笼似的，就为我扇扇子。这时，隔壁的外婆拿着手中的麦杆扇说：“阿华，这把扇子还是你外婆为你催生送我的麦杆扇呢。”我摸着这把扇子，仿佛看到大肚子里怀着我的妈妈，我在肚子里哇哇地叫着热。
现在，城市里好像不时兴这些了。农村还是讲究的，前几天，我的小姨妈就为我送来了表弟家的催生粽子红蛋，但没有麦杆扇。现在的农村都忙着挣钱，费时费工的麦杆扇值不了几个钱，家里又都有了空调，麦杆扇只能留在我们的记忆里咯。
我们的伪君子，快要做爸爸了，不知还有没有催生？我们能吃上你家的催生粽子红蛋吗
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小时侯，我一到南门口竹园，就能看到老台门正门口的牌坊桥，桥头，外婆经常召唤贪玩的我们该回家，再远还能看到金垒山和长者山，看到山腰上的路和山脊一棵棵的树。现在视野逼仄，路的尽头曾经的田野造满了三层楼房。竹园已经是钢筋混凝土结构的三层楼房，铝合金的窗，外面包着一圈高高的围墙，铁皮大门嵌在其中，一对硕大的门环衔在铁皮狮子口里，很威武，走近楼房，就会激起铁门里面猛烈地狗叫，在它们的鼻子里我是从没闻到过的陌生人，关狗格外凶悍，它猛烈地挣脱锁链，锁链撞击水泥地不断发出哗啦啦的声响，每一次冲锋都能扑到铁门，“棒”！然后马上被锁链勒了回去，同时冲锋的力量又在积蓄了。狗像是要把长久没有自由的怨气咬给我。楼房的主人们愿意看到这样的场景，他们能得到安心，我成了主人和狗安全演习的对象。我无法拒绝配合，只能称职，因为我必须路过。这楼的安全警报未熄，那楼的安全警报又响。
在依着墙根唯一的视角，终于看见老台门东厢房的一角和台门河。城市里绝迹的鱼鳞瓦，这里大多已有一二百岁，雨和青苔蚀尽了鱼鳞瓦所有的火气和灰色，下午的阳光照不到它们，鱼鳞瓦墨黑墨黑，黄白的墙面白出了老来俏，一扇扇格子窗户和隔着它们的柱子也衬黑了。以前老台门四面抱水，属鱼，像一尾黑白相间匍匐在清水里的鱼。
台门长近两百米，宽70米，造台门时，先掘好河，并在各个方向与小镇河网对接，这样才能让石板石材木材砖瓦等建筑材料进入台门的地基。台门的入口在台门西南角，为文官下轿武官下马的牌坊，过牌坊桥，即到旗杆台门口。台门的创建者一定是个功成名就的人。当时他很清楚，他打下的基业与之抗衡的只有城墙，还会带来人们的注目礼与啧啧赞叹，能击毁基业的只有火灾兵祸。这点，高高的院墙也是清楚的。当时它的墙面是黑的，露出的白是墙角墙沿的花纹条纹，唯一挡住它视野的就是城墙，不过它可以掠过城墙望到远山，冬日下暖暖地看看山顶皑皑的高山雪。现在，院墙的黑仍未褪尽，白的正努力占据整个墙面，这50年前就已经如此，并无大变。50年来牌坊城墙拆了，旗杆敲了，人们帮他们解决了老对手的同时，那个时代提倡的‘心底无私天地宽’也嫁接到了他们的眼量。可好景不长，现在高傲的台门已经被更为高大坚固的新贵团团包围，院墙的眼量就是新贵的包围圈，它们已经紧逼到河对岸。这是新贵们以“星星之火，可以燎原”的气度智慧，不下20年达到的战略目的；而且进攻的态势并未停止，新贵的自来水使人们曾经赖以生存的台门河丧失了饮用生活功能，抽水马桶与日益增多的垃圾正催化台门河演变为下水道排污沟。河面排得致密的水葫芦许是新贵的先锋部队，咄咄逼人是气势，财大气粗是胆量，誓让台门签下屈辱的条约不可。
石板路自被拖拉机开过后，就成了碎石路，雨天就是阴沟，现在是水泥路。当年这里是商旅要道车水马龙，现在很少有陌生人路过，我一路过来，也没碰到人。但有一群熟悉的外地人，他们经常来并知道，台门里那家在什么时候会缺钱，以前不肯出手的古董有了成交的转机；哪家老人快不行了，蜂拥淘宝可以开始。台门顶上的古董已经挖走，留下几处天窗。古董的买卖双方，在台门下曾经进行过反复的讨价还价，他们成交后，挖古董的工人又和他们开始了讨价还价。“台门几百年没变，可见牢固，肯定难挖，为了不损伤古董，必须先把古董周围的砖雕敲光，这样工时会翻番，台门会很破败。”买卖双方就台门不能外科手术只能大动干戈的问题，展开了新一轮的讨价还价和行动方案的设定。很快大家把所有的矛盾推给了台门，工人则工钱加倍，最后台门为主人换得了损失费。天窗周围的椽子湿漉漉的，黄黄的水痕已经漫漶台门墙壁中间骨立的毛笔字“此地没有旧货”，腐朽在前所未有地加速。
回忆是独立空间，它与现实空间的差异就是历史。30年以前，这里的早晨下午均是生产现场动员会的会场，人们只要对自己的劳动所得通过斤斤计较得到落实，会场即为生产效率的减速齿轮。几点开始干活，几点收工几成默契地心照不宣。笑话、下流话、故事反坐上会议议程的主题，于是会场工作等于娱乐场所。立秋后，满畈是稻，娱乐照常。这是台门历史发展曲线到目前为止最后的峰顶。六十年前，凡来台门里做客的人，到了台门口，迫使他们会整整衣衫，想想进去后该说写什么。然后左手提袍上阶，右手扣响门环。里面众家养的狗，点到为止的喊几下后，就有人来开门。因为门重，所以会发出沉闷的响声，开门一刻特别要化力气。他们的位置就是我现在的位置，也是小伙伴玩“滴笃绊绊”的地方。阳光与回忆如箭，从台门上的天窗里穿凿而下，光箭里尘土与岁月在沉浮，明晃晃地钉在发生过许多故事的台门口。遗憾的是，台门口不见狗了。
道地是院墙东西厢房正房围起的空地，是台门里的公共场所，对外面则是隐私。走到道地等于获得了台门的信任，它充分地展示着台门的内部构造。这里开不进拖拉机，能抵达的马力最大的现代交通工具是摩托车，这种有效的抵御使得道地仍有石板控制。但岁月与自然已经派遣它们的信使——野草传递没落的信息，石板们已经接受野草的分割穿插，现在野草正不余遗力地在屋檐下、屋顶、墙头蔓延。有些石板经过自然风化，匀称地碎了，碎缝拼结为网，一张网就是一块石板，碎缝被石板下的黑泥挤占着，它们达成了一致。我知道，这是岁月与自然富有艺术创造想象力的强调与提醒，它们是台门的瓷器“百极碎”。屋檐下的石板中间早在我懂事起就有窟窿，后来我知道这就是水滴石穿。窟窿下面是阴沟，为台门排水系统，与河道相连。造台门的人利用乌龟喜欢暗处爬，就把乌龟们放进阴沟，几百年来，乌龟家族安居乐业，一直承担着台门排水系统的疏通。窟窿和它旁边的阴沟口曾爬出过乌龟，又被台门里的人送回阴沟。经过几代人的口口相传，乌龟的只数在不断增加，最近爬出的乌龟为1987年。现在或许乌龟还在继续快乐地工作生活着，或许这二十年来它们爬出来后，它们又回到了阴沟，我们没看到。
钱穆说过如果把中国文化浓缩成一个字，那么这个字就是“礼”。台门的一切就被‘礼’贯穿着。台门的房子不像现代城市方盒子式的住宅可以复制，它们各有不同。最为高大气派的房子是坐北朝南的正房，这里一直由台门里最有权势对台门最有领导资格的人居住。东西厢房比正房明显矮小，正房与厢房的连接处有三档台阶，居住者都是同族的人。早在台门未建设时，就已经规划好等级与秩序的排列，并遵循着等级与秩序妥当安置好台门的起居生活。台门在等级秩序里又是一体的，就像台门有不同的房子组成。屋檐下的走廊也是一体，以前雨天台门走上一圈，可以不湿鞋。这里即使最穷的居住者，也不会成为阿Q，因为他们都一姓，都是那位功成名就者的后代。直到上世纪80初，西厢房的一处房子才借着社会改革的背景，为台门做了改革的尝试。拆了屋檐，兀出一个阳台。不过直到如今，还是孤家寡人没有响应者。可以想象，当时的改革者为了造阳台，仅处理隔壁两家因施工而产生的利害关系，头已经大了。当然，他还必须长期面对因破坏整个台门的面貌等级秩序而招徕的愤怒妒忌孤立。显然这种改革与台门格格不入，是失败的。道地则不然，在分田到户的时代，顺理成章地把自家门前的道地分到了家。道地是空地，空地好做事，于是群而效仿，道地马上立满围墙。维护台门安全划定台门边界范围的院墙，就被维护家庭安全划定家庭势力范围的围墙取代；为众家看院护家的狗失去了存在的价值，同时丧失了吃众家饭睡台门口的生存方式。集体被个体分解，家族被家庭取代，现在的道地是围墙夹着的缝。
围墙的门被锈锁把持，门前的守卫是野草，与之相伴的只有台门的风化物。围墙把我驱逐于历史传统之外，我看不到以前台门里每家的摇门，看不到上面格子窗中间雕着花鸟人物的大门，看不清梁枋间的仙鹤麒麟飞禽走兽。台门里的人从那个改革者身上吸取了教训，用行动归纳出“与其改革，不如出走”的结果。当年台门的创建者就是个从其他台门出走并自立门户的人，出走的结果其实是台门精神传统的高度回归。台门出走的人一直有，一种是台门里读书出去的人，除了名人留洋者偶尔有之，读大学的不断，这样的出走基本就不回来了；另一种是暂时的，主要是躲避兵祸，出走前在墙壁里石板下把值钱的一埋，图个来日方长。以前两种台门出走均是个别现象且出走距离远。现在，时代让台门里的人来了个集体大出走，富裕使他们把记忆留给台门，把憧憬寄托于出走，他们把新家和自觉有价值的一切统统安置在台门外面的田野。无意间，老台门沦为新贵的道地，或者说新贵成了老台门新的院墙。
三重出走后，台门空空。我在老台门里只听到我的脚步声。
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引用 删除 爱你爱你 / 2008-01-15 10:39:00
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著名英国景观建筑学家帕里克。阿伯隆比赞誉：“在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是结构最为精美的。丰惠自唐长庆二年822年丰惠为县城起，到元至正二十四年1364年丰惠一直没有石砌的城墙。从丰惠有石城起，丰惠的城墙城门就为风水中四神砂结构。南为朱雀百云湖，北为玄武布谷岭，东为青龙代河，西为白虎三溪道。东门比西门高大，符合青龙之砂要高于白虎之砂的范式；北门楼比南门楼高大，符合风水空间结构藏风聚气的要求。北门为迎气门，故门楼高大，可藏风；丰惠南门外有巽水，进南门，环流城南，‘巽水环抱’，谓聚气。巽属风属酉，南门外依巽水的民居格局，呈纺锤状，活似热情歌唱迎接黎明巽水的雄鸡的鸡头鸡脖。
丰惠的东门西门的交通干道不仅连贯，而且东西大街、东西小街、四十里河三线一体，四十里河桥梁众多，名桥孟宅桥等慈桥丰惠桥永丰桥大小八字桥等皆在其上。跟现在和百官比较的话，它们就是国道铁路人民路，昔日上虞交通之繁忙，商贸之繁荣，就于此挥下了历史的浓抹重彩。南门北门就不连贯对称，相传开北城门时，有认为城门不能开在龙脉真脊上的，于是就在正北偏东位置开了北门。南街有高大的牌坊，供人休憩的路棚，因为上虞南乡下管、章镇方向的人们必先进南街。所以这里当店米行杂货店手工业等店面众多，城乡物资交流活跃。而撑住北门场面的就一条称其为弄的‘北门弄’，街与弄从字义看看就不是并级，显然北门比其他街来得狭窄冷清。这跟以前上虞人口的分布经济的发达周边县府的交往不无关系。这也为虞北崧厦的‘只乱天下，不乱崧厦’的谚语，为崧厦独特的人文特征的形成，为崧厦与上虞在行政相对缺乏管理经济相对缺少交往提供了一定的参考。同时为丰惠与上虞南乡行政经济地利各方面长时期密切交往形成的以丰惠人为代表的，形成风俗语言相对一致的上虞山里人的人文特征提供了佐证。那时的丰惠人大多会自傲地称上虞其他人为乡下头人，而乡下头人进了一趟丰惠，也会带点自豪地说今天去了城里头。有了以丰惠人强势典型的人文特征的影响统一，于是上虞就有了‘耕读传家，不好商贾’的自我认识，也许这也算当时通俗不拔高的城市精神吧。此一时，彼一时，虽然山里人都还有差不多的人文特征，但南乡人长时间紧跟县城走的习惯，经过最近几十年的传统观念与现实的拉锯，心已经紧跟百官了。他们即便过丰惠，也只是路过，历史已经像载着他们的车子扬起的烟云，在随风飘散。
丰惠城还对接起周围的河流山峰，构成一个巨大的八卦。就现在留存的地名还有巽水、坤山、震春桥，“丰’也为乾卦之一。
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百楼山与萝岩山五癸山就像南北相扣的两把太师椅的靠背，中间的缝就是四十里河，丰惠人依河而居。中国古代的城镇布局大多受到道家思想的影响，按照风水的观念进行的。丰惠的人文始祖就是魏伯阳，可以说丰惠城镇的发展打娘胎里起就‘法乎自然’‘天人合一”，麟麟炳炳谓道家文化之城了。丰惠人为了不让这两把天地造化太师椅移动，又能降住曹娥江残存于四十里河羁骜不驯的本性。特地在四十里河上造了扣眼与扣攀。取名颇有意喻，称永丰桥，俗名木桥头，三孔石梁桥，玲珑秀气，从远处望去，永丰桥宛如画在四十里河上的一道弯弯的眉毛。它既稳定了丰惠的山丰惠的河，又标明了丰惠龙脉的位置。
中国人喜欢面南而立，讲究“向明而治’，这是顺应地理遵循科学的。中国古代城镇规划通常以龙脉做中轴线，做为城镇布局的骨架，因为坐北朝南，龙脉的正穴就坐在中轴线的北端，正穴多为衙署等基用。之因是丰惠，正穴上建的是道教的城隍庙，而不建县衙，反正城隍也是冥界到阳界扬善惩恶保镇护县的地方官。从永丰桥北望一眼就能看到端坐在城隍庙里的城隍菩萨，以前丰惠人朝觐城隍菩萨，都要先过此桥，穿庙弄，再到城隍大殿。丰惠人还特意效仿天界中的八风建了八个大台门，以永丰桥为总枢纽，为锁，整合天风地脉人气尽入城隍庙，皆得城隍庇护。因此丰惠城也得了八面金锁城的别名。
不管我们现代人怎么样看待风水八卦等，但我知道我们的先人，特别是我们丰惠的先人都是相信这些活过来的。笔者看来，丰惠并非因“天以丰岁加惠于民”因得名，县太爷楼灼单口铄金讨个通俗的彩头附会丰惠倒有嫌疑。假如丰惠是楼灼取的，那么作为县城此前总不可能是无名县城，名字是什么，史书并无提起。《郑风。丰》里“丰”的原字，，毛传释为丰满。丰满一词就此而出。丰满指什么丰满？毛传没说。但就以《郑风》淫诗的标签，“丰”不免让人指性。《文选。司马相如〈长门赋〉》‘罗丰茸之游树兮’，刘良注：“丰，众柱貌。”男人哪里像柱？丰惠的人文始祖魏伯阳就是以阴阳牝牡说明万事万物生长道理的宗师。凤鸣飞瀑为阴牝，很有可能他有心以他为阳牡，而阳牡丰满就意味着权力地位能力才智过人，才够得上与天地自然棋逢对手地交泰，达到尽可能地极致完美，惠之所惠，天人合一，得道成仙。
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巨龙般的四明山脉，在天台还是“天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城”，越往北行，山峰就越显疏朗平缓。等到了上虞，甬江的源头四十里河面前，觉得过了此河，也就闹腾的差不多了。于是它耸了耸肩膀正了正身形，立此存照。为了拍好这张照，它摆了不少造型，多峰耸立，壮如楼群，海拔577米。把周围的山全都比了下去，后人称之百楼山。这山果是灵异之地，它的西北麓称凤鸣山，其中的凤鸣洞乃天地造化成的玄牝之门，内有飞瀑之水长流不断，在道家36小洞天，72福地里，排名第九小洞天。绍兴会稽山洞[阳明洞天]为10，新昌沃洲、天姥、若耶溪分别为15、16、17福地。灵山必有异人，东汉时出了头衔可以说上一大堆，享誉世界的万古丹经王魏伯阳。为此上虞成了道家圣地。三国符篆派理论奠基人干吉，从山东来到了上虞陈溪修炼，南齐、梁间茅山道创始人陶弘景，也到今上虞徐林水库的龙潭“乘槎钓于山下潭中”。若雨后放晴，百楼山上比凤鸣山高的低的山麓雨雾皆收，惟独凤鸣山仍旧云蒸雾绕，像个紧着炼丹的香炉。
四十里河北面的萝岩山五癸山，高326。3。虽然与百楼山相比略显娇小，但为了与百楼山‘相看两不厌”，也是南北陡峭挺拔，米，山秀、石怪、水奇、茶名。山上的岩石，内布蜂窝小孔，如萝之目，如鼓，人踩其上，鼓声阵阵。本来水往低处流，孔眼密布的萝岩山山顶居然有不少连大旱也不枯不溢，取之不尽，水质清澈的泉眼。不是龙潭，还有其他可以解释吗？山顶平坦，为大茶园，产名茶，后山茶，当年精通茶道的徐文长得友人相赠的‘后山茶’，兴奋之余马上回信：“一个穷布衣辄得真后山一大筐，其为开府多矣”，[开府乃中国名茶蒙山茶]没得后山茶喝，就向友人要，友人也是风雅人士，就同他玩起了钩藏游戏，结果友人给徐文长一斤后山茶，而徐文长则要给友人画十几个扇面。而此时徐文长年事已高，把十几个扇面画完不是不知道力不从心，但为了他的后山茶，就不顾了，画扇面徐文长要是敷衍一下，倒也省力，但偏偏清高的徐文长对自己作品要求甚高，看得比性命一般，向来不会马虎随便。徐文长收下后山茶，画了几个扇面，就头晕眼花，力不从心。为了到手的后山茶，就不惜失信，央求友人烧了茶契，免了画扇债。他们的钩藏游戏规则是平等的。徐文长虽然自觉诗文为先，书画殿后，在明朝他的书画确也没有他的诗文被人看重，但毕竟他在当时也是绍兴乃至浙江数得上的文人，而且随着时间距离的拉开，他成了书画的一代宗师，拜在他门下的弟子齐白石、吴昌硕、任伯年、郑板桥等，走在中国画坛哪个不一震一震的？！徐文长何许人？历史记载为狂士，民间传说只占便宜不吃亏的主。好友归好友，自己心甘情愿把画十多个扇面才抵后山茶一斤视做等价，从中应该不难看出后山茶之珍贵。五癸山则是金木水火土五峰罗立，五行之水都汇入山体最低点，点上亦有龙潭，五癸泉也。相传乾隆皇帝下江南，五癸泉水进贡到杭州，乾隆皇帝连说好喝。要不是杭州的官爷们，怕如此会让虎跑泉逊了风头，把五癸读为乌龟，五癸泉水损为乌龟尿的话，天下也该多处名泉了。这么些龙潭飞瀑之水一面向南流，一面向北流，各流了十许里，相拥成了四十里河。
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月圆人静，我溜达在熟过又熟的小区公园，仰望茫茫苍穹，心中就会涌起难以名状的感恩，引导着我的一切抵达我们的祖先初到这方土地的时候，当我们的祖先在不停的迁徙中，终于在上虞的土地结束他们的漂泊，再也不为明天的行程预备的时候，那么那个夜晚，他们和我一样都是在同一方土地上看到一样的茫茫苍穹。打那开始，他们认为只是很普通很普通的一个个不断组合的婚姻，很普通很普通的一个个不断分裂自立的家庭，到了我们这里就成了纤细精致经不起一点点不小心的血脉梢，简直就是奇迹，这是我们浩淼纷繁的历史，经过时间血缘严密严的格逻辑推理的结果。几千年来，我们任何一个男祖先如果不和对应的任何一个女祖先结合，那么所谓的我们和我们许多的祖辈都不复存在。
我们这些血脉梢，除了人的善良仁义等等主观因素一路呵护之外，我们相对稳定的家园和相对稳定的人际交往圈，就如河床决定河流的走向一样决定着祖辈、我们、后辈。每每想到此时，我都情不自禁地蹲下身来，全心身地触摸我们的土地，去承受大地母亲那份亲情的重量。
看了顽童兄的高见，俺也助助兴。决飞泉于百仞，森高簿于千麓。确实与当时丰惠的水文地貌想近。大小南山为百楼山是有千麓的气象
写长源于远江，派深毖于近渎。这两句应该写丰惠的水文与水利，与耕地的分布。远江就是指曹娥江，因为当时的降雨量、水流量要比现在多的多，现在的仙姑洞瀑布虽没“决飞泉于百仞’气象，但仙姑洞瀑布在当时应该远比现在壮观，加上谢灵运是诗人派字遣句的需要，所描写的地方又是自己的庄园，溢美也属情理。“写”为“泻”，谢灵运说他家东北角[最主要百楼山北麓的]水流主要是流到“远江”。因为当时的人口不是很多，生产力也弱，故此要想为现在水流量比现在多的多“远江”修堤，规范其河床是不可能的。所以在当时“远江”的左右有很多的沼泽和湖泊，为“远江”泛滥时分洪蓄洪。百楼山北麓到远江之间的开阔地带间到明朝时还有一个百云湖，百楼山北麓到现在还有一个岭叫晒鲞岭，意思是当时人们湖里抓的鱼多了，一时吃不了，就腌制晒鲞，从晒鲞岭顾名思义，既然整个山头都在晒鲞，由此可见当时的渔业相当发达，间接证明当时此地湖泊众多或者有大湖[大湖应该是休蝗湖]。“派”是支流的意思。毖为流泉，现在百楼山下丰惠自来水厂里就有一地下泉水，很深，出水量大，在当时应该更大。深毖这词现在都用的贴切，更不用说当时了。渎为水渠，深毖之水是用来附近农田灌溉的。
深毖的位置处在百楼山与坤山、观阳山之间，与百楼山北麓到远江之间的开阔地带相比，深毖附近的农田就显得小多了。根据史料记载，谢灵运有废湖变良田的念头。‘又求始宁休蝗湖为田，、、、、、、、、、。在当时非常想把百楼山北麓连南谷到远江之间的开阔地带变成良田。而当时的绍兴市市长孟？相当反对。[个人态度绍兴的湖支持市长，休蝗湖废田支持谢灵运]为此他发了不少牢骚，《于南山往北山经湖中瞻眺》结尾处“不惜人远去，但恨莫于同。孤游非情叹，赏废理谁通？”，《山家》：“中为天地物，今为鄙夫有。”这些都刺怒了皇亲国戚孟？以谋反罪捉拿谢灵运是问。谢灵运得知消息，未等天亮就匆匆赶往建康，上表自辩，宋文帝两头各打几下，对谢灵运的态度是‘知其见诬，不罪也，’但不能再去始宁。
这场风波看似平息，但就因为失去家乡山水给予的灵感情感，不仅他的山水诗的华彩已尽，也为他日后弃尸市头埋下了伏笔。现在以我的诗心读谢灵运的诗心，写长源于远江的远字确实用的高！妙！远字把自己废湖的理想于之现实的矛盾，交织在胸怀，很可能就在坤山上，他眺望从西北向东奔腾不息的远江，环视附近的湖泊，愿景虽能看到，却不能到达。怎不“江流曲似九回肠”啊！
作为丰惠人，我是非常感激谢灵运的废湖之举。虽然他的远见，在当时没有付之行动。但就在他死后不久，随着梁湖浦阳南津？的兴建，远江因为再不跟曹娥江相通，水量骤减，远江两岸湖泊渐渐淤结成良田，丰惠就靠这些良田在上虞的版图上一点点崛起了，休蝗湖也渐渐演变成现在的西溪湖。从这层意义看，谢灵运是丰惠镇、上虞市城镇农业水利的规划大师，他的几句诗，改变了上虞的城镇分布，改善了上虞1500年的民生，改写了上虞的历史。
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大凡人多有水的地方多有塔，开封有铁塔，杭州有六和塔，家乡丰惠也有座起凤塔。位于丰惠城东南3里塔山之巅，也许山以塔名了，山边有凤鸣溪，凤鸣飞瀑之水流过，终年不断。
起凤塔相传为阁楼式塔，古朴，庄重，可登、可望、可居，塔里外皆八面，塔壁厚1米，外周长近20米，塔内能放上8张八仙桌，或能摆上4张酒席。塔门南北对开，天热山顶放牛，因无处纳凉，等牛吃饱后，若寻不到牛，多半到塔里去寻就是，塔里能躲上四五头牛。塔高9层，每层大约4米，东南西北各开四窗，逐层收进，塔尖为生铁铸造。因查不到相关史料，也就只能用起凤塔的特征推测应该是宋塔。到了抗日战争时塔尖早已没了，只剩7层，里面的阁楼全已腐朽消失。鬼子在塔山上造炮楼，拆了两层，剩下的5层到了文革，全拆了。塔砖大多被当地百姓造房搭灶，我曾见过塔砖，青色，长、宽、高大约为30、14、7厘米，重约6公斤，敦厚中透着秀气。听拆过塔砖的人讲，搭建塔砖的黏合剂主要是黄泥，粘性大，不比水泥差，不容易拆。我想黄泥没有这么大粘力，黄泥里应该羼了其他东西，就像砌长城的黏合剂有糯米的成份。
物质形态的文化终于敌不过时间消失了，非物质文化却仍在顽强的持续。在我儿时，时常会在下午的小巷口，傍晚的桥头，月光下众家道地纳凉时，听一些老者痛惜地讲起起凤塔。它是我们上虞的笔，余姚的烂水田是砚，在没人注意的时候，它就到砚里蘸墨，因此上虞的文运—直很旺，就连父亲是状元余姚的王阳明小时候读书，也要师从上虞“许半仙”许半圭，在丰惠金罍山下，借金罍范家祠堂就读。余姚为此在烂水田靠上虞方向造了一个牌坊，取名笔架山，省得起凤塔再来蘸墨水，起凤塔不知有变，又到砚里蘸墨，冷不丁被笔架山给架了，用力又猛，笔头就掉到了烂水田。就这样丰惠学生王阳明，再后来丰惠的外甥黄宗羲，他们倒成了一代大儒。因塔尖两层没有已久，上虞在明朝也确实做官的很多，余姚两位大儒又确与丰惠颇有渊源，传说就越传越神，还会派生出不同的版本。
中国人信奉的菩萨，除了观世音、财神爷等有统一性外，各地都有自己相信的菩萨。比如东关人崧厦人都有信奉的当地菩萨，而且他们信奉的当地菩萨一定是不同的。丰惠人相信的菩萨就数仙姑洞仙姑娘娘，仙姑洞就是凤鸣洞，也许凤鸣洞太好了，她与魏伯阳都成了凤鸣洞菩萨。据说仙姑娘娘是塔山下车畈人，姓车。以前，觐拜菩萨的规矩礼仪讲究，觐拜前不光要吃斋，还要净衣；步行出丰惠东门，穿过她的本族居住地——车大水弄，有望仙桥，人们就得开始注意自己的心是否虔诚，仿佛自己每走一步都能看到仙姑娘娘，仙姑娘娘也能看到每走—步的自己，于是走路就要小心翼翼、毕恭毕敬。不像现在，人们大多满口荤腥，衣服时尚，车子一溜烟就到了凤鸣洞下，虽然到仙姑洞也要走上一截，但和以前是不可相比的。人们经常讲“回头是岸”，“立地成佛”。只要改恶从善，一律应该宽厚仁慈，更何况本善之人，娘娘的门槛不高，里面的天地却很大。当人们到了塔山从凤鸣溪而上，既然大家如此相信仙姑娘娘，仙姑娘娘哪能委屈大家，就用她升天的坐骑凤凰来普渡众生，起凤塔名就这么来了。望仙桥、起凤塔、仙姑洞，一条地理、文化立体状的觐拜线路，在先民对仙姑娘娘虔诚膜拜心理中营造出错落有致、起伏跌荡的风景；同时中国人在“儒道互济”影响下，折射出我相信菩萨，菩萨也应该帮助我的理所当然，和菩萨不帮助我，我又何必相信菩萨的不在乎。于是乘凤凰上仙姑洞，也就心安理得了。文革时，先拆起凤塔，后捣仙姑洞，虽然没毁望仙桥，但也够得上较为彻底地革了千年古镇丰惠的命。
前几天，我随温州朋友去了一趟温州，在楠溪第一楼的酒席上大家酒喝多了，我就说温州和上虞因为谢灵运，两地很有渊源。他说我们温州是个好地方，所以谢灵运慕名而来了。我们温州瑞安有条飞云江，与福建交界有座分水关，地名里蕴藏着绝妙的回文联：“飞云江上江云飞，分水关前关水分”。“你们上虞有吗？对不上，罚酒!”快要呕吐，喝酒已经跟喝毒药一样的我，拼命急对，我的心思稍微翻了下心中记着的老家丰惠的一些地名、建筑名，顷刻间起凤塔、八字桥就跳了出来，有了，“起凤塔上塔凤起，八字桥前桥字八。我老家一个小镇就有回文联，那用得上跨县接省，你要罚酒了！”
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《二》
听着这位好客、坦诚已经2000多岁的导游的自我介绍，他踏过的台阶就已经够我徜徉、揣摩、鉴赏。我赶忙恭敬的请求他与我一起停留在东汉的台阶，让我细细端详他出生的容颜。
离此桥2里的朱村，在东汉出了一位名吏‘孟尝”，初在县里当小吏，后因他为寡妇陈冤，被保举出任合浦太守，合浦地属沿海，不产稻米瓜果盛产珍珠。百姓需要的粮食，多从隔邻交趾郡 运来，两地经常有商贩往返以合浦珍珠交换交趾粮食。在孟尝未出任合浦太守时，前任太守贪得无厌。他命令采珠的老百姓，凡采到珠宝，全部要送到太守衙门，为他所有，他只把少许次等的珠宝还给采珠的人维持生活。说也奇怪，自从太守命令下达之后，那里的海蚌逐渐减少，自然地迁移至交趾郡边界。由于海蚌迁移了地方，合浦一带变为一无长物，行旅商贩当然不会再到，没有粮食，百姓饿死的不知多少。孟尝到任后，首先革除先前那贪官的不合理法规，处处为民求利。不到一年，那些迁移而去的蚌又重回合浦，百姓便过上了殷实、安乐的生活。十年后，他因病还乡，临别时合浦百姓皆面朝东北，万民跪泣，呼声动天，他心领合浦百姓感恩之情，绝拒合浦百姓感恩之物，两袖清风，回到故乡。一年后，合浦百姓自发集珍珠一斗，派代表，跋千山涉万水，来到朱村，万里谢恩，终成“合浦还珠’佳话。当时丰惠东门外，与街河相交的代河春夏季节经常干涸，严重影响农作物收成。他就用这斗珍珠，在两河接口处造起了这座水利节制，闸、桥、路、亭结合的完美石桥----孟宅桥。以后，每当春夏季节，孟宅桥都会蓄水灌口。2000年来滋润着黎民，吞吐着丰收。只知日月与他坚贞厮守，忘了桥身几多重建，不知多少车轮、脚步身上走过，不知多少文人墨客孤掷文有声题诗有色。
孟桥宅，西面是小桥、流水、人家，东面是广阔的田野。很有“长亭外，古道边，荒草碧连天”的意境，这座桥是友情、爱情、亲情分离、相逢的好地方。说起中国最有名气的送别之桥，要数长安的灞桥，灞桥上王维的‘劝君更饮一杯酒’打湿了唐诗，“灞桥折柳”绿尽了春风。孟桥宅或许见过王观和友人的送别；或者更常见‘月上柳梢头，人约黄昏后’的缠绵，“临行密密缝，意恐迟迟归’的恋恋不舍。但这些与灞桥相比肯定没法比，但寸有所长，尺有所短，灞桥早已埋于尘土，孟桥宅仍然“客舍青青杨柳新”。
打开电脑，用百度搜索出成语“合浦还珠’在网络上所有的信息，整整76页，1000多条。上虞关于“合浦还珠’的信息并不多，倒是合浦故地广西北海市占了大多数，其中有“合浦还珠’和谐观、“合浦还珠’珍珠城、“合浦还珠’广场、“合浦还珠’大道、“合浦还珠’电台、“合浦还珠’晚会、“合浦还珠’公司等等。经过历史的稀释、放大、充实，合浦还珠’的故事在北海早就传说为一个美丽的神话。海蚌成了珍珠仙子，被那个贪得无厌太守所逼，被迫离开合浦百姓的那些珍珠仙子，在孟尝的呼唤下，都重回故里，不仅珍珠重获丰收，而且出产的珍珠比先前更为圆润富有光泽。经过孟尝之手，南珠[合浦珍珠]成为珍珠之首，成为皇帝冠上的珠帘，皇后身上的珠宝，文人把玩的饰品，治病美容的良药。孟尝从他们的衣食父母官，成为了他们神明、福址的化身。北海人民心中因为有了他，腰杆直了硬了，2000年的风雨雷电不过是北海人民演奏北海历史文化乐章的摇旗呐喊；北海人文化心理的强烈认同，精神皈依，套用刘禹锡的诗句，就是‘流水淘沙不暂停，前波未灭后波生”一浪更比一浪高。我凭栏慨情，那种高山流水般地感动、激动就如孟宅桥下溢出的河水，自心上如白练坠桥，直泻广西北部湾畔北海市。当年俞伯牙在江中弹奏的琴声，钟子期在山上就听到了，后来人亡琴破，这段佳话以悲剧的形式，被中国的文化历史封存为一个典故而高山仰止。孟宅桥与北海相隔整整几千里，“合浦还珠’时间跨度整整2000年，但两者的空间束缚全被孟尝的人格、官格穿越了，在中国文化历史地理的天空里，一条美丽的彩虹横跨孟宅桥与北海，不因改朝换代而消失，不因兵荒马乱而黯淡，不因人心不古而褪色。孟宅桥哗哗的流水声，无时不刻回响着南海潮汐的感叹，伴奏着北海人民赤子朝圣的脚步。“合浦还珠’以喷薄旺盛的生命力、所向披靡的进取力，延续创造着一个鲜活、饱满、光辉、不朽的孟桥宅。
在这2000年里，比孟尝官做的大，大得多，文采好，好得多的人多的是，或许他们在一个时期能权倾朝野、左右政局，文改风俗，但大多已经在历史文化的长河里泥石俱下了，能像孟尝的孟宅桥一样依旧屹立在长河上的并不多见，被二个地方的黎民百姓2000年深情地怀念、热情的赞美则少之又少了。苏轼浚西湖，筑苏堤，修水利，造福一方，但在杭州除了苏堤之外，总也少见以其有关的冠名。如有历史上评选学习‘三个代表’思想先进者的话，孟尝肯定名列前茅，因为他所想所做的事代表着广大群众的利益，先进性方向一指就是2000年，至今不变。虽然他没有学过‘三个代表’的理论，也不知道焦裕路、孔繁森事迹，但他仍不失为今天号称‘公仆’的人之楷模。真希望把那些好大喜功、朝令夕改，房子推了有造，造了有推，道路掘了又平，平了又掘的‘公仆’，领到孟宅桥头，让他们对桥思过，如他们还有悔意，应会脸红耳赤，无地自容。更要让那些贪赃枉法、营私舞弊的‘公仆’败类，一一跪拜在孟宅桥头，让他们头如捣蒜，任凭风刀鞭雨,听凭众人唾弃。
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长江有源，天涯有界。当1917年11月7日冬宫隆隆的炮声传到了列强瓜分、军
阀割据的中国；当一个在欧洲徘徊的幽灵-----共产主义，乘着俄国十月革命的东
风来到了内外交困、饱受苦难的中国。他们的信使《共产党宣言》魔术般地在
中国掀起了红色的革命浪潮，点燃了熊熊的革命火焰，它如春雷唤醒了东方的
睡狮；它如朝阳照亮了中国革命的前途。它宛如一块类似‘息壤’的砖坯不断
构建着共产主义的圣殿。从没有共产党，就没有新中国，到中华人民共和国成
立，中国人民从此站起来了，到实践“三个代表’的思想。这座圣殿愈来愈恢
弘、金碧辉煌。但遗憾的是，经历了几十年的风风雨雨，1920年8月首版的《共
产党宣言》找不到了。就好象好好的屋顶缺了一张瓦，开了天窗。周恩来生前
一直关注着《共产党宣言》首译本的寻找，他说：‘这是马列老祖宗在我们中
国的第一本经典著作，找不到它是中国共产党人的心病啊’！1975年，身患癌
症的周总理见到翻译这本首译本的陈望道时，还关切地询问首译本找到没有。
陈望道遗憾地摇了摇头。1991年中国共产党建党70年前夕，平静平凡的江南小镇----丰惠，突然被夏老师搞得石破天惊，全中国人民的眼光都刹地聚焦到了丰惠镇。夏老师家里居然保存着完好的《共产党宣言》首译本，这个消息，就像一块‘圣瓦”完美地覆盖了圣殿的纰漏，驱散了伟人们的遗憾，医好了我们中国共产党人的心病。在中国共产党建党70年前前后后，在神州大地，丰惠人夏老师的《共产党宣言》首译本就像“超新星”，成为了人们仰望的天边朝霞，雾中山顶。
看似平静平凡的江南小镇----丰惠，被无数的中国人打上了相同的问号，偌大的中国凭什么只有它才会有这样的稀世珍品？它到底还蕴藏着多少鲜为人知的秘密？或许这种心情随着时间慢慢会驱于平淡，但至少他们已经高看丰惠镇一眼了。丰惠镇在无数的高看一眼中，似乎还是荣辱不惊，不卑不亢，依旧安静地延续着2000年的历史，就像穿它而过的四十里河，不断奔向姚江。
浙东甬江水系，为浙东星罗密布的城镇烙上了地理纹身。如果说宁波是美女头像的话，那么甬江水系就是她的长发。长发被来自东海的东风吹起，飞扬在浙东大地。长发里最秀长、最飘逸的发稍就是丰惠镇。两边的群山是它的屏风，它又是群山的掌上翠玉。从姚江逆流而上，是两岸青山相对出，一道碧水画美景。船过上虞永和永安桥，穿谢桥后，桥的跨度小起来了，两岸人家多起来了，不知不觉中丰惠也到了。
丰惠的文化历史就像一座院墙高高，庭院深深的大台门。丰惠的孟宅桥，就好比一位鹤发童颜，世事洞明，仁慈热心的导游，在丰惠这个大台门的门口，为我们介绍比他小1000岁的后人为他写的诗，“溪上还珠太守家，小桥斜跨碧流沙，清风不共门墙改，长与寒泉起浪花’。他一边娓娓道来，一边踏过东汉、三国、西晋、、、、、、清、民国的台阶，为我们推开了大台门高高、厚厚、重重的东大门。
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- 建立时间: 2005-10-15
- 更新时间: 2008-07-18
