小憩周卜庄

暮春，天空被灰黑的云盘踞，并越压越黑，雨终于滴坠，自北向南不断铺展，城市村庄稻田河流湖泊不断被雨纳入复辟的版图，雨面在风的纵容下夹杂着沙石，在大地面前不断变幻着舞步，并紧呼向南的主题。一辆黑色的面包车一直在不断膨胀的雨版图边缘向南奔驰，忽而淹没雨中，忽而跳出雨中，它把握住了雨的节奏，胜任为大地与雨同舞的指挥棒。我在这辆车里，看到正前的车窗一会被雨水泼着，一会又一点雨没有，还能依稀看到黛蓝的远山；转头，所有的一切正被雨吞噬成黑暗。我们的心跳已被雨的节奏车的速度控制，前方的路始终是干的，摆脱控制的欲望在闷热的车里升腾燃烧，我们只得打开车窗，不管雨追进来否。

    过郭家弄时，遭遇管溪。下管人家与管溪是目与纲的关系，管溪边为下管水口的应乾塔则是举纲的把。我们不断地向“目”的尽头进发，当把陈溪石笋抛给雨管辖后，我看到了生番村口的大枫树。

    我童年往北去过最远的地方是百官，南面就到过小南山，也是我家楼上往南看的最远的地方。小南山上的亲戚来我家后，我问爸爸南山是最远的南方吗？我爸说不，小南山后还有经常来我家的秀彭伯的家——生番村。记得我第一次去生番村，那里还没通车，我爸向公社借了辆自行车，我骑在横挡两手握着车把，从丰惠向南不知骑了有多少路，途中自行车破了，修好了再骑，我的屁股长时间在管子颠簸，痛地实在忍不住了，下车瘸着摸着屁股缓解痛再让爸爸帮我摸，等好了，再上路，好不容易才到达。它是我童年到过最远的南方。当新鲜过后，我就在这棵大枫树下，向秀彭伯问起，生番村是南方的尽头吗？秀彭伯说：不是。我又问：“那么生番村的南面又是什么地方？‘是黑龙潭仰天湖，潭里有黑龙，水从来不干，湖里长着倒生竹，风水相能出皇帝，被刘伯温给破了。那里经常有老虎出没。”打那开始，生番村的南面在我童年的心图中涂上了梦幻般的色彩，神往之却没胆去。

    没一会，生番村在雨中了。我们的车因为前面是窄山泥路而减速，很快我们在雨中了，外面刹时暗了起来，车里的闷湿热似乎随着暗而升级，我们都想早点到达目的地周卜庄，于是大家都盯紧前面的路。大约开了十里，汽车停了。

    总算体会到什么是清凉，我不由在雨中伸了个懒腰。抬头望天，发觉天已经被群山围成一顶大笠帽。周卜庄下面是悬崖，悬崖下是达溪，周卜庄就建在悬崖的巨石上或者巨石间。群山鲜翠，植被像是一条铺天盖地的大绿被子，能压得人喘不过气来，给我一根够长的管子，一头戳进大绿被子，这一头便能跟水枪般喷出绿来。真想试试被大绿被子盖起来的滋味，但过去有点路，审美与惰性较量，惰性赢了。村口悬崖边上有两棵倚着巨石伟岸挺拔的银杏树，朋友见我对它们有兴趣，就对我说：“它们一雌一雄，金秋时节杏果累累叶子金黄金黄，煞是好看。”周卜庄村口村尾相距也就二三十米，我就冒雨走近了它们。只见它们的根须盘根错节遒劲有力，在巨石间仅有的土壤里奔流之下。

    农家乐饭庄三开间，建在悬崖的一块巨石上，与周卜庄夹着泥路。这是祖祖辈辈的周卜庄人对巨石的诚信得来的房地基。我问朋友，庄人的土地在那里？朋友把我领到悬崖，指着悬崖下巨石间一缕缕巴掌大的梯田，说：‘就是这些田里种出的成为了他们碗里的饭，口中的粮。现在粮食不成问题，就种上樱桃了。”对于周卜庄人而言，巨石就是他们的墙田基地基塘基路基，是他们生活生产分不开的伙伴。周卜庄的先人既然选择在巨石群里安家乐业，那为什么要在村口巨石间种上两棵银杏树，似乎就有了答案。一来先人标明了村的位置，更重要启示着后人应该把生存的根倚着巨石深深地扎在巨石间的土壤里。树在这样的环境里能如此雄伟茁壮年代绵长，人家族是不是更应该如此呢！我想这两棵大银杏树根深蒂固枝繁叶茂的情势，一定激发着后人好好活着的信心与希望。我们华夏民族是农耕民族，对土地有着无可复加的重视，深深知道是土地养活了我们。人们都需要在自己的土地上产出最大的稳定的收成，从而对土地上获得营养出产的空间最大时间最久繁殖力强的树，产生类比的希冀与希望。这也许是我们对大树有着宗教情结，看到大树产生崇高敬畏诚信等宗教情绪的原因吧。我们汉字中社会的“社”，甲骨文里原指土神，而土的偏旁就是大树，事实上在社祭活动的地方，也往往有大树或树林。再如甲骨文的‘姓’女之旁的生就像一颗大树，甲骨文的孝就更形象，整一棵活脱脱大树。于是我稍稍对自童心图上迩来的梦幻色彩产生了些许理性。也许正是一棵棵熟悉的大树由点到面组成的土地和土地上我们生存生产劳作的形式方法，使得我们有了家乡故乡的感觉，而那些土地上关于故乡的神奇神圣让人不得不敬畏的传说，使得我们油然对故乡产生自豪珍惜与依恋。现在我所站的地方，就是下管地理的高点，管溪的源头，下管人家母亲河的源头，我似乎明白为什么要把这山清水秀草木丰美的地方附上神奇神圣不得不敬畏的传说。我想下管人家不光用一棵棵大树为自己撑开了自然生存的空间，更愿意用大树用传说在家乡的根本源头上撑起人文精神的空间，为下管人营造一张心理上的营养膜，为下管这个名士之乡找到天命的依据。十年大树，百年树人，我们上虞人不是把上至徐学诗下至夏传达徐茂荣等下管人喻之石吗？至此，我不由对着生长在巨石间的两棵银杏树深深一拜，希望弥补语言的苍白就全在这一拜了。

    才进农家乐，闷湿热就又腻腻地粘上我身体的毛孔。也难怪，周卜庄的地理环境就像一节开天窗的车厢，在一年闷湿热发育的暮春，逢一天里较热的中午强调闷湿的雨天。农家乐没空调，开席尚早，大家沿满门口，出入得挤。窗口裁出悬崖的一块方方的绿绸缎，随风起伏，透过雨幕绿绸面下深厚的绿在暗流潜动。盲点与亮点取决于人的认识，大家的盲点立马转换为我的亮点。

    应该是窗口吹来的清凉的风和欢畅的哗哗的水声先被我感知到，但似乎因为我走的快，视觉并不比感知来得慢，这让我清楚知道风与水声一定是经过碰过绕过从两边悬崖一直汇合于达溪溪床的巨石们，才来到窗口的。绿在绿的最低点——达溪水里到了顶，溪床自上而下的坑如连绵的觞，觞斟满绿后，又倒在下的觞，倒出的绿是雪白，入觞又绿。逝者如斯，流水在说明时间的单位与万物的因果轮回。一节节宽度长度不一的雪白与一觞觞大小深浅不一绿到顶的绿是无缝的，它们完美地表征着得与失入与出盈与亏物极必反辩证统一的哲理。一觞觞绿到顶的绿是涌动的音符，一节节的雪白是曲子的分隔号，有着光滑疙瘩黝黑的巨石溪床则像编钟，敲奏的是高山与流水万变与不变的天籟仙音。一个个巴掌大的梯田是欣赏这场从不谢幕的音乐会的上座，世世代代的周卜庄人一直在上座体会什么是真正的赏心悦目，那怕在辛苦的稼穑之劳中。变奏是天气，现在的水声是欢畅婉约温柔舒缓，到了晚上，中午的雨经大绿被子纳吐，水声是愤怒奔放粗旷急促，雪夜许是静谧无声胜有声。溪底与窗口的陡直，让我不禁护了护眼镜。雨丝被风无规则的旋转翻滚，雨丝织成的雨幕被风抖动着，雨幕中的一切都在灵动渴望着呼之欲出，雨幕的深处是雨雾，雨雾中的一切就是雨雾，雨雾是动的，它在孕育吐纳着一切。

    史料记载，达溪乃道家圣地，著过《周易参同契》的魏伯阳、道家大师干吉都曾于此修炼，陶弘景还坐在达溪的巨石上钓过鱼。他们都为什么要到这里来？莫非道于此做了某种暗喻？我一个凡夫俗子即使穷想也想不出什么的。英国有个巨石阵很有名，巨石阵不仅在建筑学史上具有的重要地位，在天文学上也同样有着重大的意义。在科学不能解释后，人类猜测这很可能是远古人类为观测天象而建造的，可算天文台最早的雏形。周卜庄是这方道家圣地唯一的巨石群，而石头流水一直被我们中国人认为是道的赋形。周卜庄并非周姓卜居之意，因为这里世世代代皆为陈姓。种种迹象不免使我猜想周莫非是《周易》？卜难道是占卜？这里难道是道家大师们悟道得道与天人合一的祭坛？历史没有记载，口口相传早已荒芜，但我相信巨石流水一直在用自己的方式表达着，它们的表达于我的认知隔着有无混沌的浩茫烟波，正体会有着于混沌通感的窗里闷湿热、窗外雨雾的我有幸成其一粟。

    忽然门口传来生硬的普通话，回头一看，一刚赶来的老外正和我朋友在握手。不一会，大家安坐就席，老外坐在我旁边。朋友见我们都在疑惑，说：“他要在陈溪造度假村，以后吸引方便上海的老外来度假。”老外筷子拿的还不错，我举起酒杯说：“你们喝酒一小口一小口喝的，我们是更尽一杯酒。就让我们都以自己习惯，表示真诚与友谊吧。”老外碰杯后，把酒杯优雅地举出一个弧度后，浅尝一口。我喝光了。酒席的气氛活跃了起来，我说：“我们中国人敬祖宗就希望好好活在世上，大多对宗教抱无所谓态度，只要有用都会信，你们就信上帝吧。”老外说：“我不信教，我信钱，陈溪这地方能来钱，大大地来钱。”说着他笑着看着我，又举起酒杯浅尝了一口。